16 de desembre de 2020
A càrrec de Pai Pai Mag (Anna Fux y Mercedes Saya)
Sobre gènere i racialització
Imatge: Il·lustració de Luna Wang
Introducció
Per a poder parlar de la dona asiàtica, s'han de parlar de dos conceptes claus, que després actuen com a eixos d'opressió en la nostra societat, la raça i/o racialització del qual esdevé el racisme, i el gènere que porta al masclisme. El racisme, a grans trets, és aquella ideologia o fins i tot sistema imposat, a nivell institucional i social, que determina que les persones blanques, per exemple aquelles persones d'origen europeu, són superiors, en tots els sentits, a totes les persones no blanques, a Europa parlaríem de les persones d'origen migrant, no europeu. Són totes aquelles pràctiques, actituds, accions que, de manera explícita o implícita, afavoreixen a les persones blanques, i és un problema estructural, de base, les conseqüències de la qual es poden veure en la política, l'economia, l'art, la cultura, la ciència, etc., des del pitjor tracte que reben les persones no blanques o racialitzades, a la seva posició social, legal, el tipus de lloc de treball que tinguin, i molt més.
El gènere és el constructe social, que divideix i jerarquitza les societats occidentals en diferents categories, per exemple d'home i dona. Històricament parlant, si diem que vivim en societats patriarcals, on es prioritza o afavoreix a l'home per davant d'altres persones, es pot dir que les dones es troben oprimides. Aquí del que volem parlar en particular és de l'opressió de les dones que no són blanques, que podríem dir que sofreixen una doble opressió, per ser dones i no blanques.
Antiracisme: ideologia, acció i moviment que qüestiona i lluita contra el racisme, entenent est com un sistema de poder estructural que classifica a les persones en suposades races humanes diferents i opera des de la supremacia de “la raça blanca” sobre totes les altres.
Feminisme: ideologia, acció i moviment que qüestiona i desafia les implicacions i conseqüències del patriarcat, això és, un sistema de poder social que superposa a l'home i el masculí enfront de la dona i el femení, creant així una desigualtat de gèneres.
Exercici introductori (pluja d'idees)
Com descriuries en 3 paraules a l'asiàtic? I l'oriental?
I a la dona asiàtica?
(Tornar a repetir l'exercici al final de la sessió)
Proposta reflexiva
Quan parlem de racisme, és bastant fàcil caure en el parany de dir que “todes som iguals”, com a lema per a poder trencar amb aquests eixos d'opressió que es troben en la nostra societat, ja que a primera vista aquesta frase pretén, des de l'anomenada bona intenció, igualar a tothom. En aquest intent de voler dir que todes mereixem un bon tracte, se sol parlar que les races no existeixen, però tal vegada aquestes bones intencions solament es quedin en això, en l'intent de voler igualar, i fins i tot uniformar a tota una massa de població. La nocivitat d'aquesta idea és que aquestes diferències es considerin problemàtiques. El fet que no todes siguem iguals, i que tinguem diferents fenotips, diferents cultures i cosmovisions, no hauria de ser vist com una cosa negativa. Per això, abans de res, cal recalcar que no hi ha res de dolent a trobar diferències entre persones, al contrari, hauria de ser vist com una cosa enriquidora i positiu.
Per tant, en parlar de racisme i masclisme, és important no caure en aquestes visions. Les diferències, sí que existeixen, i si les seves conseqüències socials negatives no són nomenades, difícilment es podran enfrontar. A més de plantejar la idea que aquests sistemes d'opressió són exactament això; nosaltres només ho reproduïm. Encara que és clar que tothom hauria de revisar per a poder pensar i actuar en clau antiracista i feminista, no hauríem de perpetuar una visió moralista. Objectivament podríem dir que una persona racista i/o masclista és una “mala” persona, però és important recordar que aquestes ideologies estan molt arrelades en la nostra societat, i per això la majoria de nosaltres som racistes i/o masclistes. Així i tot, cal revisar-se constantment, tampoc hauria de servir d'excusa per a accions individuals problemàtiques. L'important és recordar que el racisme i el masclisme es troba a tot arreu, no és una cosa solament social i individual, sinó estructural i sistemàtic.
Mentre el racisme no necessita de biològicament avalades races per a funcionar, el treball antirraciste, sense una terminologia social referida a la raça difícilment pot funcionar. Sense aquests conceptes, no queda clar de què exactament s'està parlant.
La dona asiàtica és un agent social hiper-present però invisibilitzat a Espanya. Parlar de la nostra experiència vital com a dones asiàtiques és inevitablement parlar sobre interseccionalitat. El gènere, i per consegüent el feminisme, són temes que a Espanya semblen haver complert ja una certa majoria d'edat. La racialización, no obstant això, o més concretament, l'antiracisme, es comença a entendre per l'opinió pública general a petits passos.
La unió i anàlisi conjunta d'aquests dos eixos d'opressió com ho són el masclisme i el racisme és automàticament un exercici d'interseccionalitat, terme que explicarem més endavant. És una perspectiva més àmplia i en profunditat, la que precisament dones asiàtiques poden aportar. D'aquesta manera es possibilita albirar “angles morts” que des de la mirada seccional, des d'un feminisme hegemònic, no són visibles. Entendre que una discriminació pot funcionar en dues direccions, com si d'una arma de doble tall es tractés, i alhora implicar opressió cap a un altre grup, és el que precisament tot moviment de justícia social hegemònic imposa. Són les veus de les dones asiàtiques, les que queden relegades a un segon pla o directament oblit, les que nodreixen i redirigeixen el debat feminista.
Per a exemplificar l'anteriorment enunciat, és necessari recórrer a aquelles discriminacions que només afecten les dones asiàtiques. La dicotomia dona drac i flor de lotus és probablement un dels casos més específicament asiàtics:
Submisa, callada, innocent, virginal, educada, empollona, tímida, infantil, exòtica, però per algun motiu una bomba en el llit. La flor representa l'obediència i la domesticació, mentre que la dona drac ve a ser aquesta desviació no normativa i seductora. Crida l'atenció com fins i tot per al sexual s'ha creat aquest constructe de la minoria modèlica. Curiosament és totalment oposat a la narrativa que se li atribueix a altres feminitats racializadas: les dones negres són bèsties, són animals, són gritonas, lluitadores, com les llatines que són pur foc, xafarderes.
Tots els estereotips que recauen sobre la dona blanca, també els sofreixen les dones racializadas, però no al revés. Això ocorre perquè la dona blanca ha estat el punt de partida, el “estàndard” des del qual s'ha construït la idea de la feminitat. No sols ha estat el “estàndard” del que és i han de ser totes les dones, també el feminisme, l'únic i hegemònic, el feminisme blanc, ha dictaminat la seva agenda al voltant de la blanquitud i els manaments d'aquesta. Resulta evident, doncs, que aquest feminisme blanc, lluita tan sols per un grup de dones i que els seus plantejaments manquen de la capacitat d'analitzar i molt menys resoldre “la qüestió de gènere”, precisament perquè aquesta s'ha teixit al voltant d'un col·lectiu concret: el blanc.
Va ser en 1989 quan la Catedràtica Kimberlé Crenshaw, professora afroamericana de la Universitat de Columbia, va encunyar el terme per al tan antic fenomen de la interseccionalitat. Amb aquest terme descriu com se solapen, es multiplicava mútuament i, valgui la redundància, interseccional, diferents opressions. De nou, en el nostre cas, la raça i el gènere. Que això no sols té efectes a nivells teòrics, sinó clarament a nivell pràctic és el que exposarem amb els nostres testimoniatges:
Testimoniatge: Mercedes
Com a dona mestissa d'origen espanyol i japonès, que normalment és llegida com a xinesa, sento que visc moltes dualidades. He trobat a gent que sent especial aversió o repulsió cap a la cultura japonesa o les cultures aquest asiàtiques i després a unes altres que les adoren, idealitzen i fins i tot fetichizan. La majoria de la gent pensaria que prefereixo el segon tipus de gent, la que tenen una visió aparentment positiva d'Àsia de l'Est, però realment no tinc preferència, sento incomoditat quan comparteixen amb mi totes dues perspectives. Encara que també és complex, a vegades pots confondre aquesta devoció i fins i tot obsessió cap a la teva cultura com una cosa bona, en part com un compliment, però realment t'acabes donant compte que l'única cosa que fan és exotizarte, et veuen com la “altra”, la “estranya” i “exòtica”, i solament és una altra manera de objetificarte i caure en paternalismes. Estic farta de rebre comentaris que em exotizan i fins i tot fetichizan, desafortunadament han fet mossa en com em veig a la meva mateixa, i és alguna cosa que m'ha costat molts anys revertir.
Testimoniatge: Anna
Escoltar a feministes blanques, en aquest any 2020, parlar de la falta de referents, em provoca un sentiment d'estranyesa. Em causa incredulitat i recalca una vegada més la desconsideració crònica que vertebra el feminisme blanc. Cada vegada que una feminista blanca, cishetero, posa el crit al cel i és centrada com la major supervivent d'una xacra social com és el patriarcat, alço una cella. Què significa això per a mi?
Tornant a la dicotomia entre dona drac i flor de lotus, en pensar en referents asiàtics als quals tenia accés durant la meva infància i adolescència, i més en concret dones filipines, senzillament no hi havia cap que va transcendir els inamovibles límits que imposen aquests estereotips.
Si una feminista blanca es manifesta un 8 de març i un 25 de novembre, quantes vegades a l'any m'haig de manifestar jo? Apliquem això a tots i cadascun dels aspectes de les nostres vides: drets econòmics, traumes psicològics, relacions sexoafectives, desestructuració familiar (...)
De la meva militància en espais feministes blancs vaig aprendre que quan la dona asiàtica s'uneix a associacions feministes a Espanya, està treballant per a dones blanques, això és, aportar cos, veu i ment, per a l'alliberament de qui m'oprimeix, però no per a mi.
Per això presentem a continuació un glossari:
Persona racialitzada
Concepte que engloba a totes aquelles persones visible i recognosciblement no blanques, això és, no caucàsiques. Les persones asiàtiques són persones racialitzades i a conseqüència d'això experimenten racisme.
Racisme
Conjunt de creences, prejudicis i discriminacions que actuen com un sistema de poder estructural contra les persones racialitzades per considerar a aquestes com a inferiors a les persones blanques.
Racisme invers
Comunament confós amb prejudici racial. Es tracta d'una ideologia que incorrectament assumeix les discriminacions que poden experimentar persones blanques com a equivalents al racisme històricament estructural i sistemàtic que viuen les persones racialitzades.
Salvador blanc
Concepte que fa referència a una persona blanca occidental que proporciona ajuda a persones no-blanques amb una fi i en un context que resulta beneficiós per a la persona blanca. En aquest sentit, la persona blanca intervé en comunitats no-blanques sense tenir en compte les necessitats, la història i el context cultural d'aquestes. Els voluntariats en països del sud global, d'una durada massa breu com per a tenir un impacte real i destinats a retratar a la persona blanca com a salvadora i moralment admirable, són un típic exemple.
Otrerització
Ve del “altre”. Es refereix a aquell fenomen en el qual la major part de la població considera i per tant imposa que un grup de persones siguin “altres” i per això diferents al normatiu.
Fetichización
En aquest cas parlem del concepte de tenir una devoció obsessiva cap a un grup de persones, especialment sexualment parlant, i de tractar-les com si anessin més especials, estranyes i fins i tot exòtiques, de manera que això es converteix en objetificación.
Infantilització
L'acció de tractar a certes persones com a infants, i tot el que això comporta, per exemple, que es pensi que necessiten una major protecció i cura, o que no tenen la mateixa capacitat intel·lectual.
Orientalisme
Des de la imposició que les societats occidentals són superiors, aquest és el concepte que engloba la visió que aquestes tenen de l'anomenat “Orient”, que no necessàriament és l'encertada; terme encunyat pel filòsof palestí estatunidenc Edward Said.
Paraulas o expressions antiquades:
Oriental
Adjectiu comunament usat per a fer referència a persones asiàtiques. La noció d'oriental, part de l'eurocentrisme que superposa occident i en concret Europa com a punt de partida i estàndard geogràfic i polític.
Persona de color
Terme que prové de la traducció literal de l'anglès: person of color. Si bé en anglès es continua usant, en espanyol és preferible el concepte “persona racialitzada”.
Groc
Antigament es dividien les diferents grups racials en colors, com a blanc, negre, marró, vermell i groc. Dir que les persones aquest asiàtiques són grogues, a part d'incorrecte, és problemàtic, ja que la imatge que ens ve al capdavant d'això és totalment caricaturesca i insultant.
Imagen: Ilustració de Badiucao
No usar diminutius
Moltes vegades es diu “chinito” en comptes de “xinès”, ja que se sol pensar que així sona millor, però l'única cosa que es fa és infantilitzar en usar diminutius a totes aquestes persones xineses i que són llegides com a xineses.
Pràctiques
Endevinar categories
L'exercici consisteix en el fet que una persona se sent davant de l'alumnat, amb la pissarra darrere on o s'escriuran les diferents categories de persones, o identitats. Aquestes són: “dona xinesa que treballa en un bazaar”, “noia asiàtica adolescent que li agrada el Kpop”, “dona filipina ajudant de la llar” o “colegiala japonesa”; cada persona que s'assegui al davant representarà una d'aquestes identitats sense saber quin se li ha assignat, i l'alumnat haurà de parlar-li repetint frases típiques sobre aquests estereotips, que sovint escoltem sobre elles, per part de nostres amistis, familiars o els mitjans de comunicació, seran la veu de la societat. Serien quatre persones que cada vegada hauran d'endevinar les categories que se'ls han assignat, escoltant aquestes frases típiques.
Mirada antiracista
L'exercici pretén posar en pràctica les idees i coneixements adquirits a partir de la lectura i realització del recurs pedagògic proposat. Es proposen diferents materials audiovisuals el contingut dels quals és explícitament racista i discriminatori cap a les persones asiàtiques. Després d'un visionat d'aquests, l'alumnat és convidat a identificar i debatre aquestes actuacions,
expressions i idees retratades. D'aquesta manera, s'incentiva la posada en pràctica d'una mirada crítica i conscient cap al consum dels mitjans de comunicació i la indústria de l'entreteniment. Alhora, possibilita remoure i qüestionar de quina manera prejudicis i actituds racistes vertebren la nostra quotidianitat i romanen invisibilitzades si aquestes no són assenyalades.
Lectura crítica
L'exercici consisteix a fer una lectura crítica dels següents textos que formen part de l'arxiu de Pai Pai Mag d'aquest any 2020 en el qual específicament la comunitat asiàtica ha sofert un augment de racisme degut a la pandèmia de la COVID19. Adjuntem preguntes que poden servir per a guiar el debat entre l'alumnat:
Vídeos i projectes artístics que poden ser útils per a pensar o visualitzar críticament el tema
+ Taller de racisme a l’institut (Info K)
+ #NoSoyUnVirus de Catàrsia
+ Documental “Descendents”
+ Racisme al món artístic- Instrumentalització de la imatge
+ Racisme al món artístic- Els imaginaris racistes
+ Chino Capuchino de Ita Tsai
+ Crecer en un chino- entrevista a Julio Chen
+ “Dissentir la història” Gemma Ferreón
+ Catàrsia: dones d’arrels asiàtiques contra les discriminacions i el racisme que pateixen
Col·laboren:
