«Les coses en realitat són molt més complicades que aquest pensament de tot o res que, en realitat, més que explicar, simplifica i deforma. El mal no es redueix a una qüestió d'agència, de patiment o d'un ordre estructural que sembla existir al marge de les persones, sinó a una dinàmica que l'alimenta i que genera modes de veure, comprendre, identificar i tractar a l'altre. Fins i tot produeix modes de ceguesa.»

Així introdueix Ana Carrasco-Conde el seu llibre Decir el mal. La destrucción del nosotros, i nosaltres volem pensar en el mal, el pitjor i el banal, per a considerar com la nostra experiència del món està mediada per les imatges i les paraules, elements abstractes i simbòlics que estableixen una distància entre entre la matèria original i les seves representacions. Viure sobrevolant el món des de la seva representació més que des del contacte directe amb la terra, la pell, els seus alens, produeix un engarrotament de la percepció, genera un filtre en l'enteniment. Normalitza maldats i normalitza la deixadesa. Deia Remedios Zafra en El entusiasmo que aquest és un «sistema de valor on la tecnologia i les xarxes consoliden un clar protagonisme, secundades per la primacia estadística d'un món quantificador. [...] Es posiciona als creadors (com pràcticament a tots els subjectes productors avui) a partir del seu major o menor visibilitat, el seu major o menor influència. [...] Com si la batalla pel judici i aquest altre valor (estètic, reflexiu, polític, formatiu, competencial…) hagués estat despullada de matisos, i estigués guanyada per endavant pels processos d'objectivació i digitalització als quals apunten tant la lògica neoliberal i mercadotècnica com la lògica estadística en aliança amb la multitud connectada».

La vida en xarxa social ignora el molt temps després que succeirà després de l'immediatament ara del post, like, like, comment, like. La vida en sobrevol ignora l'amor perquè ignora a l'altre; diu Byung-Chul Han que com vivim en una societat cada vegada més narcisista, la libido s'inverteix principalment en la pròpia subjectivitat. «El narcisisme no és cap amor propi. El subjecte de l'amor propi emprèn una delimitació negativa enfront de l'altre, a favor de si mateix. En canvi, el subjecte narcisista no pot fixar clarament els seus límits. D'aquesta manera, es dilueix el límit entre ell i l'altre. El món se li presenta només com a projeccions de si mateix. No és capaç de conèixer a l'altre en la seva alteritat i de reconèixer-ho en aquesta alteritat. Només hi ha significacions allí on ell es reconeix a si mateix d'algun mode. Deambula pertot arreu com una ombra de si mateix, fins que s'ofega en si mateix. La depressió és una malaltia narcisista».

Davant aquesta deriva simbòlic-representativa de la vida, la política es buida de sentit i oblida el material. Oblida el fer en el que consisteix el nosaltres. Tornem a preguntar-nos com creure en el poder de la gent des d'un cicle que proposa atendre l'enclavament matèria-símbol, acció-idea, vida-perquè; un cicle que celebra les accions que suposen veritablement una ucronía, una disrupció del mode en què les coses es van deixant portar i fer.

quantes riqueses coneixes i quantes tens tu? què faràs amb elles?
 

Programa